Este trabajo se enmarca en las investigaciones que venimos llevando adelante desde hace algunos años acerca de las maneras en que la conquista y colonización hispana impactaron en un sector de la Puna de Jujuy comprendido dentro de los actuales departamentos Rinconada y Santa Catalina (provincia de Jujuy, Argentina). En particular, ponemos atención en los modos de construir y habitar, y sus transformaciones a través del tiempo (Angiorama et al. 2018; Giusta 2020, 2021; Giusta y Rolón 2021; Giusta y Angiorama 2022; entre otros). En este caso presentamos evidencias materiales e interpretaciones relacionadas con la presencia de técnicas de tradición europea dentro de la arquitectura de asentamientos del siglo XVIII vinculados con la minería, con el objetivo de caracterizar las técnicas, identificar las maneras en que se incorporaron en los asentamientos y proponer interpretaciones sobre los modos en que participaron en las relaciones entre las poblaciones indígenas-mestizas y los habitantes hispanos. El estudio está basado en los registros que llevamos a cabo en los sitios Antiguyoc (AN), Ajedrez (AJ), Santo Domingo (SD), Chinchillayoc (CHI) ‒los cuales formaron parte del curato de Rinconada durante el último cuarto del siglo XVIII‒, Rosario de Coyahuaima (RCO) y Casablanca (CBL) ‒ambos ubicados en el valle de Coyahuaima, un sector próximo a los anteriores que dependía jurisdiccionalmente del corregimiento de Atacama‒. Además, para ciertos aspectos contextuales y cuali-cuantitativos haremos mención a relevamientos que efectuamos en Quebrada del Maray 4 (QM4) ‒ubicado también en la localidad de Antiguyoc‒, Puerta de Fundiciones (PFu), Fundiciones 2 ‒ambos en la localidad de Santo Domingo‒ y Timón Cruz (TC) ‒en el área de Santa Catalina‒ (Fig. 1).

Los análisis presentados en esta ocasión se basan en la propuesta de estudiar el fenómeno del colonialismo y su impacto en la vida de las personas de una manera amplia, para lo cual se torna imprescindible la comprensión de procesos sociales que ocurrieron en ámbitos distantes de las ciudades y los centros de poder. Abordajes de este tipo, donde se persigue conocer las características sociales que asumió el período colonial en entornos rurales con mayoría de población indígena y mestiza, se vienen desarrollando en el noroeste argentino y otros espacios de este país desde hace más de dos décadas (cf. Quiroga 1999, 2007; Rivet 2013; Taboada y Farberman 2014; Vaquer 2016; entre otros). Por otra parte, pretendemos aportar información y bases sólidas para emprender procesos de valorización cultural, científica y de protección patrimonial que no se limiten a las arquitecturas monumentales, tal como viene sucediendo de manera frecuente (cf. Herr y Rolón 2018; Tomasi y Barada 2020; Comisión Nacional de Monumentos, de Lugares y de Bienes Históricos 2022). Este objetivo está en consonancia con la intención de considerar los casos analizados en este y otros trabajos (Angiorama et al. 2018, 2019; Giusta 2021; Giusta y Angiorama 2022) como parte de la arquitectura colonial, entendido este concepto en su acepción más amplia, es decir aquella que incluye toda obra edilicia o manifestación arquitectónica producida durante el período de dominación hispana. Es decir que damos prevalencia al criterio cronológico, con todo lo que ello implica desde el punto de vista de los procesos sociales ocurridos en ese lapso, y no restrictivo en cuanto al producto final de las prácticas constructivas. La arquitectura que estudiamos en la Puna de Jujuy está integrada mayormente por manifestaciones vernáculas que no fueron ejecutadas bajo preceptos académicos, pero que aun así poseen un valor histórico y patrimonial excepcional al formar parte de un período crucial en la biografía de la población puneña y sus territorios. De este modo, contrasta con los estudios y análisis que ofrece un corpus significativo de publicaciones del siglo XX dedicadas a la arquitectura y el urbanismo del período colonial en América, dirigidas principalmente hacia manifestaciones en las que pueden reconocerse los diferentes estilos arquitectónicos de la época, y que al mismo tiempo constituyen obras de tipo monumentales o de gran escala, como iglesias, cabildos, conventos, monasterios, palacios, colegios, fuertes, estancias, entre otras, con fuerte énfasis en las arquitecturas religiosas (cf. Anales del Instituto de Arte Americano e Investigaciones estéticas 1949; Bayón, 1974; Buschiazzo 1961; Gisbert y Mesa 1997; Gutiérrez 1983; Kronfus 1918; Wethey 1949; entre otros). Esto de algún modo contribuyó a que el concepto de arquitectura colonial quedara estrechamente asociado con grandes producciones constructivas y/o con estilos que responden a un determinado canon. El análisis de viviendas, en este mismo sentido, estuvo orientado principalmente hacia edificaciones ubicadas en ciudades, pertenecientes al segmento social hispano o hispano-criollo, produciendo y reproduciendo así, una imagen estereotipada de la arquitectura de momentos coloniales (Rivet y Tomasi 2009). Las posibles causas de este fenómeno están, a nuestro entender, muy bien sintetizadas por Benedet a propósito de la arquitectura colonial porteña (Buenos Aires, Argentina). Señala la autora:

El sector de la Puna de Jujuy que conforma nuestra área de estudio constituye un territorio en el que la avanzada colonial se fue concretando y consolidando principalmente a partir de asientos de minas, debido a la particular atracción que generaba en los encomenderos la presencia de minerales metalíferos como el oro y la plata (Albeck y Palomeque 2009). Las explotaciones promovidas por agentes hispanos comenzaron a llevarse a cabo durante las primeras décadas del siglo XVII en áreas como Cochinoca, Ajedrez, Guadalupe y Pan de Azúcar, a las que luego se incorporaron Rinconada, el Cerro Granada, Santo Domingo, entre otras (Becerra 2014). Sin embargo, el dominio europeo recién se consolidó claramente hacia la segunda parte del siglo XVIII, lo que queda de manifiesto tanto desde los aspectos económicos como político-administrativos. Un cierto repunte de la minería, acompañada por la producción ganadera, y el robustecimiento de la estructura estatal colonial civil y eclesiástica, son factores que generaron la explotación de nuevos yacimientos mineros, algunos de ellos con la incorporación de canchas para matanza de ganado. Esta dinámica dio como resultado el crecimiento de numerosos y variados asentamientos, habitados con mayoría de población indígena y mestiza instalados con el propósito de integrarse, ya sea de manera voluntaria o forzada, como mano de obra en los emprendimientos hispanos. El aumento y la concentración de personas impulsó la creación de tres nuevos curatos, los cuales se sumaron al ya existente en Cochinoca: Santa Catalina en 1756, Rinconada y Yavi, ambos en 1773, todos con sus respectivas viceparroquias. Cabe señalar que muchos de los poblados beneficiados con algún estatus eclesiástico eran a su vez asientos de mineral. Este es el caso, por ejemplo, de las viceparroquias de Santo Domingo y Antiguyoc, las cuales no solo se ubicaban en áreas de yacimientos auríferos, sino que incluían dentro de su jurisdicción otros asientos mineros, ganaderos y establecimientos dedicados al refinamiento de minerales de plata (Becerra 2014; Giusta et al. 2022).

Existe cierto consenso entre las investigaciones históricas y etnohistóricas en afirmar que las sociedades indígenas de la Puna de Jujuy tuvieron vínculos disímiles con la administración colonial. El sector en el que se ubican los actuales pueblos de Casabindo y Cochinoca estuvo habitado por las poblaciones homónimas, las cuales quedaron reducidas y sujetas a encomienda desde inicios del siglo XVII (Palomeque 2013), trabajando principalmente como mano de obra del marquesado de Yavi (Madrazo 1982). En cambio, hacia el norte y oeste (actuales Santa Catalina y Rinconada) se ubicaban grupos que habrían logrado eludir el sistema de encomiendas. Estas personas, junto a sus descendientes y seguramente también inmigrantes provenientes de áreas circundantes, fueron empadronados hacia fines del siglo como “forasteros sin tierras”, y constituían la mayor parte de la población (Palomeque 1995). Nuestro análisis está enfocado en asentamientos que se ubican hacia este último sector mencionado, principalmente en lo que fue desde el año 1773 el curato de Rinconada (Vergara 1942).

Este panorama nos ubica entonces frente a un área en la que la incidencia y presencia española fueron inicialmente más restringidas que en otros espacios del mundo andino, pero que se incrementó en momentos tardocoloniales. A comienzos del siglo XVIII los curas del ámbito jujeño seguían manifestando, al igual que en la centuria anterior, las dificultades para cumplir sus oficios de manera adecuada en la región puneña, debido a la amplia extensión del territorio que abarcaban las doctrinas (Vergara 1942). Este espacio altiplánico todavía dependía eclesiásticamente del curato de Humahuaca, y solo Cochinoca había sido declarado viceparroquia (Cruz 2011), favorecido por ser pueblo de indios de reducción y sede de uno de los primeros asientos mineros de la jurisdicción. Con el correr de los años fueron nombrándose nuevas parroquias y viceparroquias, es así que antes de ingresar al último cuarto del siglo XVIII existían en la Puna de Jujuy cuatro curatos con sus respectivos anexos. Hacia 1735 Cochinoca era el único curato (Cruz 2006; Vergara 1942) y recién más de dos décadas después, en agosto de 1756, se aprobó su división. Santa Catalina fue declarada parroquia con anexos en Río de San Juan, Rinconada y Tafna ¹ , y Cochinoca continuó siendo cabecera de su curato con las viceparroquias de Casabindo, Cerrillos, Yavi y Acoyte. Un registro del año 1772 vuelve a indicar para la Puna de Jujuy los curatos de Santa Catalina y Cochinoca, pero difieren las viceparroquias de cada uno: este último incluía los anexos de Rinconada, Casabindo, Río de San Juan y Ajedrez ² (Gil Montero 2004), mientras que Santa Catalina comprendía a Cerrillos, Tafna, Yavi y Acoite. Hacia 1773 la división eclesiástica colonial fue adquiriendo su conformación definitiva al crearse los dos últimos curatos, el de Yavi, con anexos en Acoite y Cerrillos, y el de Rinconada, con viceparroquias en Río de San Juan, Antiguyoc y Santo Domingo (Vergara 1942).

En síntesis, de los sitios considerados en este trabajo, Antiguyoc, Santo Domingo y Ajedrez fueron en algún momento viceparroquia, este último con una duración aparentemente menos extensa que los otros.

En la quebrada de Antiguyoc (en adelante, AN) registramos tres sectores con arquitectura muy bien preservada a los cuales denominamos Antiguyoc 1, 4 y 7 (en adelante AN1, AN4 y AN7). En ellos se encuentran distribuidos un total de 23 conjuntos arquitectónicos (en adelante CA) y 8 recintos aislados. La principal concentración se encuentra en AN1, donde se disponen 21 CA y los 8 recintos aislados, dentro de un área de 400 m × 200 m (Fig. 2A). A su vez, allí se encuentran numerosas evidencias de explotaciones mineras consistentes en piques, socavones, trincheras y desmontes, las cuales se disponen también a lo largo de toda la quebrada. AN1 está conformado por un núcleo constructivo central en el que destacan la iglesia y un espacio despejado al frente. A fines del año 1778 comenzó a realizarse en la Puna de Jujuy el censo ordenado por el rey Carlos III. En el Partido de Antiguyoc se consignaron 282 habitantes identificados de la siguiente manera: 4 españoles (3 adultos), 1 esclava negra, 227 indígenas, 31 mestizos y 19 personas para quienes no se aportan datos étnicos (Rojas 1913). Los primeros diez años de registros del libro de bautismos (1781-1791) nos permiten saber que en ese lapso los curas encargados solo visitaron cinco veces el lugar. A partir de 1791 los registros se hacen más regulares, con al menos una visita al año (exceptuando 1818, 1819 y 1820, años en los que no se asentaron bautismos), la cual por lo general se hacía en enero o julio; e incluso existen años con más de una visita ³ . En total, en más de 40 años (1781-1824) la presencia de curas quedó registrada en 49 oportunidades. Dentro de la misma localidad o Partido, a 2 km de AN se encuentra el asentamiento que hemos denominado Quebrada del Maray 4 (QM4), el cual estaba constituido por una estancia hispana con cancha de matanza de ganado y viviendas de trabajadores indígenas y mestizos dedicados a trabajos mineros y ganaderos (Giusta y Angiorama 2022).

El sitio Ajedrez (AJ) es un poblado conformado por al menos ⁴ 275 unidades arquitectónicas (en adelante UA) distribuidas en una angosta quebrada a lo largo de 3,6 km, de las cuales 262 corresponderían al período colonial, mientras que el resto forma parte de un amplio conjunto arquitectónico que habría sido edificado en el siglo XIX. Un camino formatizado recorre la quebrada atravesando los diversos sectores construidos, prolongándose más allá de las últimas construcciones del poblado. Predomina la arquitectura en piedra caracterizada por espacios rectangulares que estuvieron cubiertos a dos aguas y, en menor medida, refugios que estuvieron techados con piedra en falsa bóveda (Fig. 2C). Registramos también algunas estructuras edificadas con adobe o con una combinación de adobe y piedra, y además existen habitaciones excavadas bajo tierra a partir de las barrancas del río, con una pequeña abertura para el ingreso. En el interior de la mayoría de las unidades residenciales se hallan rasgos como poyos (plataformas para cama y asiento), estantes, nichos y muros tipo “mesa”. Algunos conjuntos arquitectónicos presentan un espacio despejado a modo de patio, horno para cocinar y corrales (Angiorama et al. 2018). Cuenta con una posible iglesia colonial, pero a diferencia de sitios como Antiguyoc o Santo Domingo, no tiene un templo que siga usándose hasta la actualidad. Este lugar habría sido uno de los primeros en nuestra área de estudio en explotarse para obtener oro, alrededor del año 1637. Aunque tal vez no de manera ininterrumpida, la minería aurífera continuó desarrollándose allí hasta el siglo XIX, mientras que la del siglo XX al parecer lo hizo sobre el valle del río Orosmayo (Angiorama et al. 2018).

A 1 km al suroeste del poblado actual de Santo Domingo se encuentra el sector central de la ocupación colonial homónima. Está deshabitado, conservándose la iglesia, su torre de campanario, un cementerio en el atrio, restos de viviendas y otros espacios construidos, todo a lo largo de unos 500 m del fondo de una quebrada con curso de agua temporario tributario del río Uquillayoc o Santo Domingo, el cauce principal de la zona (Fig. 2B). La densidad constructiva que se preserva en este sector no es demasiado alta, en comparación con Antiguyoc o Ajedrez. En este caso se trata de 6 conjuntos arquitectónicos, con 31 unidades arquitectónicas, de las cuales 24 son simples (conformadas por un recinto) y 7 son compuestas (constituidas por más de un recinto). En un sector inmediatamente externo a los recintos del CA1 se observaron evidencias probablemente vinculadas a la extracción de oro, como pozos y acumulaciones de fragmentos de cuarzo. El censo de 1778 señala la presencia de 54 personas en el Partido de Santo Domingo: una mujer (Gabriela Canizares, viuda de 50 años) para quien no se aclara filiación étnica, pero posiblemente haya sido española dado que está ubicada en primer lugar en el censo (espacio normalmente reservado para autoridades o habitantes hispano-criollos); 43 indígenas; 7 posibles mestizos (hombres registrados como soldados, junto a sus familias), y 3 habitantes para quienes no se indican datos étnicos (Rojas 1913).

En el paraje actualmente denominado Chinchillayoc, ubicado a 3,5 km de distancia de la iglesia colonial de Santo Domingo, registramos 2 conjuntos arquitectónicos y recintos con techo de piedra en falsa bóveda aislados asociados a evidencias de explotación aurífera. El CA1 consiste en un perímetro rectangular de 22 m de largo × 15 m de ancho en cuyo interior se dispusieron 7 recintos ejecutados con muros de piedra y argamasa, 2 que estuvieron techados a dos aguas (R2 y R3), 4 espacios que estuvieron cubiertos a un agua (R4 a R7) y en el centro un ámbito despejado a modo de patio (R1) (Fig. 2D). Este último habría contado con una galería cubierta ocupando el frente de las construcciones a dos aguas. A 130 m hacia el oeste de este conjunto se encuentra el CA2, conformado por 7 recintos, de los cuales 2 estuvieron techados a dos aguas (R16 y R18), 1 en falsa bóveda (R17), y el resto son espacios descubiertos (R12 a R15). En el censo de 1778-1779, se registraron 32 habitantes en el partido de Chinchillay dentro del curato de Rinconada, todos anotados como “indios” (Rojas 1913: 269-270).

En el valle de Coyahuaima, en los alrededores de la localidad actual de Rosario de Coyahuaima se conservan numerosas estructuras residenciales junto a pozos para la extracción de oro (Angiorama y Becerra 2010). El actual poblado consiste en un caserío ubicado en cercanías de la iglesia y el cementerio. La ocupación colonial de este lugar, asociada a las labores mineras, está evidenciada por 12 conjuntos arquitectónicos, los cuales reúnen un total de 52 unidades arquitectónicas. Las construcciones son en su mayoría de piedra con planta rectangular, estuvieron techadas a dos aguas, y en su interior presentan nichos, poyos y estantes. En el siglo XVIII, esta localidad dependía jurisdiccionalmente (tanto en lo civil como en lo eclesiástico) de la región atacameña. Recordemos que en Atacama existían en ese momento 2 curatos, el de San Francisco de Asís de Chiu Chiu (Atacama la Baja o la Chica), con anexos en Calama, Aiquina, Caspana, Lasana y Cobija; y el de San Pedro de Atacama (Atacama la Alta o la Grande), con los anexos de Toconao, Socaire y Peine en el actual Chile, e lncahuasi, Coranzulí y Susques en la actual Argentina (Casassas Cantó 1974). Aunque Coyahuaima habría tenido su vinculación más estrecha con este último poblado (Odone Correa et al. 2022), recuperamos datos contenidos en fuentes escritas de la época que indican el movimiento de algunas personas desde Antiguyoc para trabajar en las minas ubicadas allí ⁵ .

En el paraje de Casablanca, ubicado a unos 7 km de Rosario de Coyahuaima, se encuentra un complejo de época colonial que estuvo destinado a actividades vinculadas con la minería, como molienda, lavado, selección y fundición del mineral (Angiorama y Becerra 2010). Está conformado por un grupo de construcciones y tres hornos de fundición, sobre ambas márgenes de un curso de agua.

Sobre la base de lo expuesto, nos interesa destacar algunos aspectos a modo de síntesis vinculados a aspectos poblacionales y constructivos. En primer lugar, puede notarse que en los asentamientos para los que contamos con registros poblacionales, la presencia española no era cuantitativamente significativa ni tampoco demasiado permanente, sino más bien intermitente. Los propietarios de emprendimientos comúnmente habrían residido de manera estable en ciudades o poblados más grandes, mientras que el personal religioso no se hacía presente en los asientos mineros con demasiada frecuencia. Aun así, los trabajos de relevamiento arquitectónico en este tipo de asentamientos nos permitieron reconocer la presencia de técnicas de tradición europea formando parte de una arquitectura que recurrió de manera mayoritaria a la articulación y estandarización de rasgos presentes en parte de la arquitectura andina de momentos pre-conquista (en especial de aquellos inmediatamente anteriores, es decir períodos tardío e inca), tanto de manera local como en otros puntos del espacio andino: unidades arquitectónicas de habitación simple con plantas ortogonales; muros de piedra a hilera doble con argamasa; cubiertas a dos aguas; un vano de acceso pequeño; escasa o nula comunicación interna entre recintos; poca presencia de ventanas; y presencia de rasgos destinados a la habitabilidad como nichos u hornacinas (incluyendo morfologías trapezoidales, las cuales forman parte del canon constructivo incaico), poyos, muros internos, entre otros (Giusta 2020). Determinamos la existencia de una homogeneidad constructiva general, caracterizada por una uniformidad en la ejecución de los muros, en cuanto a dimensiones y tipos de aparejo, y por la presencia de cuatro patrones constructivos, englobados en dos modalidades básicas, según se trate de la edificación de espacios cubiertos o no cubiertos (Giusta y Rolón 2021).

Concebimos a la arquitectura como una materialidad compleja y multifuncional, caracterizada por una dualidad compuesta por sus elementos físicos y espaciales, en tanto en su elaboración es construido el objeto arquitectónico en sí mismo y el espacio delimitado por este. Al igual que otros productos sociales y culturales, los espacios construidos otorgan posibilidades de acción a las personas, ya sea para satisfacer necesidades o llevar a cabo determinadas prácticas (Nielsen 1995). Pero también, en acuerdo con Eco (1986), podemos afirmar que la arquitectura permite comunicar, en tanto se constituye como un sistema de signos. Los significados, como ha demostrado la semiótica, son aprendidos en un contexto cultural determinado, y pueden variar según cambie dicho contexto (Eco 1986). Esta comunicación y transmisión de significados desde un significante material, como las construcciones, se produce de manera no-verbal (cf. Eco 1986; Monks 1992; Moore 1996; Rapoport 1990; entre otros), y se ha demostrado que, entre los mensajes posibles, se encuentra la expresión (y también negación o encubrimiento) de principios sociales de orden, relaciones de poder, ideologías, etc. (Nielsen 1995; Parker Pearson y Richards 1997; entre otros). Como indicó Branton, “The built environment, in particular, is often communicative in terms of beauty, differential power, and symbology and is often consciously constructed to convey these qualities” (Branton 2009: 52). En este punto, resulta conveniente destacar un aspecto sumamente relevante para el abordaje arqueológico de estas manifestaciones, destacado por Rapoport (1990 [1982]), y enfatizado luego por Fletcher (1989) y Zarankin (2008): la semiótica no-verbal, en lugar de recurrir a reglas semánticas y sintácticas, se vale de secuencias, frecuencias, disposiciones, intensidades y atributos físicos como el tamaño, la distancia, y la ubicación. Es decir, nada más ni nada menos que los aspectos contextuales que forman parte de las herramientas metodológicas propias de la arqueología destinadas a generar interpretaciones sobre el pasado.

En este trabajo nos enfocamos en los aspectos materiales de la arquitectura, dejando de lado por ahora sus atributos espaciales. Partimos de la premisa que la arquitectura no solo expresa y exhibe componentes socioculturales vinculados a modos de construir y habitar, sino que, a través de ellos, puede ser utilizada para producir y reproducir relaciones de diversa índole, entre ellas, de poder y dominación.

Para el estudio fueron consideradas y analizadas tres variables cualitativas de las unidades arquitectónicas de los sitios mencionados: la ejecución de la técnica denominada “espina de pez” para la confección de muros; la presencia de arcos y falsos arcos en la resolución superior de vanos y nichos; y la disposición oblicua de jambas en aberturas de puertas y ventanas, cualidad conocida como “derrame”. Si bien haremos referencias generales a sus posibles trayectorias históricas, el análisis presentado, en su estado actual de avance, no persigue como objetivo rastrear los orígenes de estas técnicas, ni analizar la manera en que se introdujeron en América, sino que procuramos evaluar su presencia, participación e incidencia en el marco de las arquitecturas locales, considerando que no poseen una tradición prehispánica. En cambio, decimos que se trata de modos de construir de tradición europea porque, si bien se habrían originado en regiones como Mesopotamia (Oriente Medio) y Egipto, se hacen frecuentes en las arquitecturas occidentales y habrían sido introducidos en América a partir de la conquista europea.

Para la descripción de las construcciones y sus técnicas tomamos como base los registros y criterios que venimos desarrollando desde trabajos anteriores (Giusta 2020, 2021). Solo nos parece útil mencionar nuevamente el criterio utilizado para identificar los muros de una construcción, ya que facilitará la lectura de las descripciones en este trabajo. Arbitrariamente, denominamos “muro A” a aquel que contiene el vano principal por el cual se puede acceder actualmente a la construcción. La gran mayoría de las unidades arquitectónicas analizadas presenta una planta rectangular, en la que el ingreso se dispone en uno de los muros largos. La asignación de letras continúa en sentido antihorario (B, C y D). Por lo general se trata de construcciones que estuvieron techadas a dos aguas, para lo cual se levantaron hastiales sobre las paredes cortas del perímetro, por lo que en el patrón constructivo (este refiere a la regularidad, pero no incluye a la totalidad) corresponden a los muros B y D, siendo el C el muro largo restante, opuesto a la entrada. Las letras E en adelante están reservadas para subdivisiones internas (Fig. 3).

Para este trabajo consideramos los registros y relevamientos efectuados en 10 asentamientos con ocupaciones coloniales de la Puna de Jujuy asociados a explotaciones mineras, de los cuales en 6 hemos documentado la presencia de las evidencias que son objeto de este análisis: Antiguyoc, Ajedrez, Santo Domingo, Chinchillayoc, Rosario de Coyahuaima y Casablanca (Fig. 13). En total evaluamos 589 unidades arquitectónicas, entre las cuales se incluyen las iglesias de factura colonial que aún hoy están en uso por parte de las poblaciones locales.

Con respecto a los muros en espina de pez, si bien en numerosos recintos de los sitios analizados registramos la colocación de piedras de manera oblicua, solo en los casos detallados se dispusieron con el propósito de obtener motivos en opus spicatum. En todos ellos se trata de diseños con simetría horizontal, pero es posible notar que la aplicación de la técnica se realizó de forma variada, con lo cual no es factible establecer la existencia de un único criterio o patrón para su confección. De los 9 lienzos analizados, correspondientes a 7 muros de 3 recintos y de una pared externa adosada a uno de ellos, en 3 está conformada por un único par de hiladas, y en los restantes, por dos o más pares de hiladas. En algunos casos las hiladas oblicuas que conforman el diseño están acompañadas por otra/s en el mismo sentido. De los seis casos con dos o más pares de hiladas, en 3 ocasiones se dispuso alguna horizontal intermedia separando los diseños que conforman cada par, mientras que en los 3 restantes las hiladas oblicuas se presentan de manera continua. Cabe destacar que en ningún caso la técnica se ejecutó de manera tal que ocupe la longitud total de un muro. En los 3 recintos en los que registramos la espina de pez, esta se sitúa tanto en lienzos externos como internos, con la particularidad de que al interior siempre está presente en el muro enfrentado con la entrada (muro C). Por otro lado, no hemos encontrado en los muros relevados restos de revoque que pudieran haber estado cubriendo los motivos.

En relación con las resoluciones en arco o falso arco, de los 21 casos registrados, 12 corresponden a vanos de puertas, 6 a nichos y 3 a los claros o aberturas ubicadas en los campanarios de las iglesias. En su mayoría se trata de la ejecución del tradicional arco de medio punto o de una de sus variantes más comunes, el arco rebajado. Pero, además, registramos 3 nichos (uno en Antiguyoc y dos en Chinchillayoc) y una abertura (en Ajedrez) elaborados a modo de falso arco, y un nicho en arco triangular (Ajedrez). Al igual que sucede con la espina de pez, esto muestra una interesante variabilidad en la confección de estos rasgos, lo que podría estar sugiriendo la ausencia de personas especializadas en su construcción. Debemos tener en cuenta que, si bien el arco propiamente dicho constituye una técnica extra-americana, la construcción por avance de hiladas propia del denominado “falso arco” no era ajena a las poblaciones locales, acostumbradas a emplearla para techar espacios de forma abovedada. Se ha documentado que la cubierta llamada “falsa bóveda” fue aplicada en el noroeste argentino desde momentos prehispánicos, destinada principalmente a construcciones funerarias o depósitos (cf. Berberián y Raffino 1991; Cohen 2014; De Feo et al. 2007; entre otros) y, al menos en la Puna de Jujuy, continuó utilizándose durante momentos coloniales para techar pequeños refugios construidos en áreas de explotación minera (Angiorama et al. 2018).

En la Tabla 3 se muestra el porcentaje de frecuencia de las técnicas de espina de pez en muros, y arcos en nichos y aberturas, en relación a la cantidad de UA de momentos coloniales existentes en los sitios. Allí puede observarse que estas no resultan de presencia frecuente: se registraron en solo 19 unidades arquitectónicas, 5 ubicadas en AN (2 pertenecen al CA de la iglesia: nave y campanario); 4 en Ajedrez (1 habría sido la antigua iglesia); 2 en Santo Domingo (nave y campanario de la iglesia); 3 en Chinchillayoc; 4 en Rosario de Coyahuaima (3 forman parte de la iglesia: nave, campanario y atrio); y 1 en Casablanca.

En cambio, como hemos visto antes, las aberturas con derrame muestran una mayor frecuencia y distribución. Su aplicación se realizó de manera variada (derrames internos y externos, en aberturas de puertas y ventanas, en espacios cubiertos y descubiertos), aunque se trata primordialmente de derrames internos en vanos de puertas de construcciones que estuvieron techadas.

Consideraremos ahora de manera integrada algunas de las técnicas analizadas según su presencia en los sitios estudiados. En Ajedrez, compuesto por más de 250 unidades arquitectónicas, la espina de pez y el arco son técnicas que se presentan en escasas construcciones. En la que habría sido la iglesia se ejecutó una entrada con arco de medio punto construido íntegramente en piedra. En un conjunto contiguo se ubica una construcción cuya proximidad con la capilla, muros con espina de pez y vanos con arco, uno de ellos transformado luego en un nicho, son rasgos de presencia, ubicación y asociación que permiten proponer que esta unidad arquitectónica podría haber funcionado como casa parroquial. Con respecto al recinto del CA15, en un trabajo anterior propusimos que este lugar podría haber funcionado como una primigenia capilla u oratorio (Angiorama et al. 2018), tal vez con su casa parroquial adosada. No resulta ilógico que, en el ámbito surandino, los edificios dedicados al culto religioso erigidos durante época colonial hayan sido originalmente modestas construcciones. Esto se ha constatado incluso en áreas urbanas con fuerte presencia de órdenes religiosas con poderío económico, como los Jesuitas (cf. Schavelzon 1998). En el caso de Ajedrez, se conjugan en una misma construcción muros en espina de pez y un nicho con arco triangular, dos técnicas que se diferencian de los modos de construir generalizados. A estas características se agrega un dato que, si bien merece un análisis más profundo a futuro, no queremos pasar por alto. Se trata de la existencia de un vano de puerta clausurado en el lado corto del recinto (es decir uno de los muros que soporta un hastial para la cubierta a dos aguas), lo cual constituye una disposición que escapa al patrón constructivo local destinado a viviendas, depósitos, etc., donde la norma está dada por ingresos ubicados en el lado largo (muros sin hastiales) del rectángulo que constituye la planta. En cambio, la puerta ubicada sobre uno de los segmentos cortos es cómodamente asociable al patrón constructivo de arquitecturas religiosas, como iglesias y oratorios (Fig. 14). Este tipo de acceso permite destacar la dimensión longitudinal de los espacios (Norberg-Schulz 1983), haciéndolos más adecuados para la reunión de personas orientadas hacia los elementos más importantes, el retablo y el altar, ubicados al final del recorrido y de manera opuesta a la entrada. De acuerdo con nuestros relevamientos llevados a cabo en los sitios coloniales de la Puna de Jujuy asociados a explotaciones mineras que hemos mencionado en este trabajo (AN, QM4, AJ, SD y sus alrededores, RCO, TC, entre otros), en todos ellos son marcadamente minoritarios los casos de vanos de puertas que comunican al exterior ubicados en un muro corto, y casi siempre se encuentran clausurados. Al construirse la iglesia principal, quizás el R1 del CA15 fue destinado a un uso doméstico, para lo cual se construyó un poyo tipo cama en su interior, se clausuró la entrada por el lado corto y se abrió una por el segmento largo.

En Rosario de Coyahuaima, el R1 del CA1, teniendo en cuenta su tamaño, como también la ubicación y el tipo de ingreso (sobre uno de los lados cortos, con arco de adobe), también podría haber correspondido a una primera capilla, abandonada luego de construirse la que existe actualmente en uso.

En Antiguyoc, el CA12 podría haber cumplido la función de casa parroquial. Los 2 recintos principales presentan rasgos que tienen que ver con elementos que podrían estar relacionados con arquitecturas religiosas, como la técnica de opus spicatum y un nicho en falso arco, aspectos que no se repiten en otras construcciones del sitio. Si bien en otros conjuntos arquitectónicos hemos registrado aparejos con rocas dispuestas de manera oblicua, no se observa un claro desarrollo de la técnica como en este caso. Cabe señalar que, aunque no indica su ubicación exacta, uno de los documentos inéditos que hallamos y analizamos sobre Antiguyoc menciona la existencia de “la casa del cura” ⁸ (Giusta 2020). El CA8, en el que se encuentra un vano en arco, presenta además otros aspectos diferenciales que ya hemos tratado antes (ubicación, tipos de construcciones, superficies, patio cercado, etc.) por lo que este tipo de abertura (única en el sitio) se dispuso en una vivienda particular del poblado, constituyendo un elemento más que se adiciona a otros rasgos con el propósito de crear un espacio destacado que podría haber constituido la vivienda del propietario o de alguna autoridad civil ⁹ .

En Chinchillayoc las resoluciones en arco se ubican en dos ámbitos muy diferentes entre sí. Los vanos en arco se encuentran en el CA1, una construcción destacada por morfología, superficie, cantidad de recintos y posible patio con galería. En este sentido, resulta un caso comparable al CA8 de Antiguyoc, es decir que podría haber constituido la casa de alguna autoridad encargada de controlar o administrar las explotaciones auríferas circundantes, pero aún restan análisis más profundos para asegurar su funcionalidad. Por el contrario, los nichos con falso arco se encuentran en el CA2, un espacio que, dadas sus características, bien podría haber constituido la vivienda de una familia local dedicada al pastoreo y el lavado de oro.

Al igual que el CA1 de Chinchillayoc, Casablanca es otro sitio donde los vanos en arco se dispusieron en un lugar muy particular que claramente no forma parte de una arquitectura doméstica, sino de un emprendimiento minero.

En el marco de nuestros estudios acerca de las prácticas constructivas y los modos de habitar durante el período colonial en la Puna de Jujuy, en este trabajo pusimos el foco en técnicas de la arquitectura que resultan particulares desde el punto de vista cualitativo y cuantitativo por tener su origen en tradiciones constructivas extra-americanas y por constituir, algunos de ellos, rasgos diferenciales que se insertan con escasa frecuencia en modos de construir que exhiben una marcada homogeneidad basada en modalidades de raigambre prehispánica. La base de las propuestas e interpretaciones aquí expresadas son nuestros registros arquitectónicos, el análisis de los datos y de sus asociaciones contextuales. Para ello pusimos atención en los factores principales que intervienen en la comunicación no-verbal propia de la arquitectura, como frecuencias, disposiciones y distancias, tanto de manera interna, es decir dentro de los sitios estudiados, como también respecto a su presencia en otros ámbitos de la América colonial y de Europa.

A modo de síntesis, podemos decir que fue posible determinar que la técnica de derrame en aberturas se presenta de forma extendida y frecuente dentro de las arquitecturas locales, mientras que el aparejo en espina de pez y las resoluciones en arco se dispusieron de manera singular solo en determinadas construcciones o conjuntos arquitectónicos, muchas veces de forma conjunta. Además de la presencia en iglesias (en el caso del arco), en algunos casos se ejecutaron en otras construcciones con características diferenciales en relación a edificaciones circundantes, como las modalidades constructivas y la superficie edificada.

Con respecto a la técnica de opus spicatum, si retomamos la distinción mencionada por Sanmiguel Mateo (1984) entre su utilización como sistema constructivo o como elemento decorativo, podemos señalar que en todos los casos se trataría de ejecuciones con fines ornamentales, llevadas a cabo con el propósito de que sean observadas, tanto desde el exterior como de manera inmediata al ingresar al recinto. Antes hicimos hincapié en un aspecto contextual relevante de los pisos y aparejos en espina de pez: estos se aplicaron desde la Edad Media hasta el período colonial de manera frecuente en arquitecturas religiosas, como iglesias o casas parroquiales, por lo que no resulta ilógico pensar en funciones semejantes para las construcciones de Antiguyoc y Ajedrez, teniendo en cuenta sus características constructivas, la proximidad con las iglesias y el hecho de que ambos pueblos en algún momento tuvieron carácter de viceparroquia.

En relación a la resolución en arcos, ya hemos señalado la propuesta de algunos autores para quienes la arquitectura cristiana la adoptó para sus templos como un símbolo celestial. Resulta indudable que el arco fue, y es aún, una resolución ampliamente elegida cuando se trata de materialidades vinculadas al catolicismo, aunque esto no implica que se destinen exclusivamente a dichas construcciones. De hecho, también se dispusieron, en forma de arcadas, en galerías de construcciones civiles, como los cabildos (e. g. Rinconada, para la Puna de Jujuy). En el mundo andino, se puede ver frecuentemente en la arquitectura de iglesias y oratorios, tanto en aberturas ‒puertas y ventanas‒ como en nichos, como sucede en algunos de los poblados analizados en este trabajo y en muchísimos otros casos (cf. Gisbert y Mesa 1997; Benavides et al. 1977; Montandon 1950; Negro 2001; Niell 2019; Odone Correa et al. 2022; Tomasi et al. 2018; entre otros ¹⁰ ) (Fig. 14). Cuando los nichos se realizan con un remate en arco o en falso arco también son denominados hornacinas. A partir de referencias aportadas por investigaciones arqueológicas publicadas, sabemos que se construyeron habitáculos de este tipo en otros sitios del espacio andino con ocupaciones coloniales, por ejemplo, en capillas coloniales del sitio minero San Antonio del Nuevo Mundo, Lípez (Cruz et al. 2012) y en una kallanka de Chuquiago de Suipacha (actual Bolivia) reocupada durante el período colonial (Raffino 1993). También el arco es característico de soportes móviles empleados durante el culto católico, como urnas y retablos portátiles (cf. González 2018).

En síntesis, son tres los contextos principales en los que hemos detectado la presencia de las técnicas más singulares analizadas: ámbitos y arquitecturas claramente destinados al culto católico (iglesias, capillas, oratorios; en AN, AJ, SD y RCO), lugares de trabajo (CHI y CBL) y espacios domésticos (AN, AJ y CHI). Con respecto a esta última situación, los casos que documentamos en este trabajo, junto a otros relevados en otros ámbitos andinos, como la presencia de hornacinas en viviendas coloniales del poblado inca de Chinchero (Nair 2003) y la utilización de arcadas en casas hispanas rurales de la zona de Lima (Negro 2006), muestran que elementos propios de arquitecturas monumentales (como iglesias y cabildos) se replican en el ámbito doméstico, ya sea en la casa del cura, en haciendas o en la vivienda de algún habitante local del común. En este sentido, el nicho u hornacina constituye un elemento fundamental de la arquitectura doméstica colonial en la Puna de Jujuy. Está presente, al menos uno, en prácticamente todas las construcciones que estuvieron techadas. De acuerdo con fuentes etnohistóricas sabemos que eran utilizados para colocar objetos de todo tipo, entre los cuales se encontraban aquellos vinculados con el culto religioso. Por ejemplo, para la zona de Potosí (Bolivia), Platt y coautoras citan un fragmento del Memorial de 1558 de Bartolomé Álvarez (cura doctrinero en Aullagas, actual Región de Chayanta, norte de Potosí) en el que se habla de los nichos:

Para nuestra área de estudio existen referencias como las aportadas por los trabajos etnográficos de Boman (1991 [1908]) y más tarde Juan Alfonso Carrizo. Por ejemplo, hacia comienzos de la década de 1930 este último relataba para la Puna de Jujuy:

Esta vinculación entre las arquitecturas familiares y eclesiásticas en el altiplano jujeño es destacada por Tomasi et al. (2018) aún para la actualidad, lo cual marcaría una clara continuidad histórica en ciertos modos de construir y habitar.

Con respecto al derrame en aberturas, consideramos que podría tratarse de un rasgo replicado en América a partir de la conquista española, si tenemos en cuenta que fue ampliamente documentado en la arquitectura europea al menos desde época medieval, pero por el momento no contamos con datos de su registro en sitios prehispánicos. Tal vez el antecedente más cercano en el mundo precolombino, por similitud, sean las “troneras”, ventanas oblicuas al lienzo de las murallas dispuestas en fortalezas o pukaras incaicos (González 1980). En cambio, esta característica sí se encuentra en otras estructuras coloniales de la Puna de Jujuy, como el Cabildo de Rinconada (en puerta y ventanas), y fue registrada en instalaciones mineras del siglo XIX de la zona de Capillitas, provincia de Catamarca (cf. Delfino et al. 2014). De acuerdo con lo relevado en los sitios que hemos analizado, se trata de un modo de confeccionar las aberturas que al parecer adquiere cierta popularidad durante el período colonial, al menos en nuestra área de estudio. Su utilización pudo haber tenido una trayectoria similar a la espina de pez, es decir primero como elemento estructural o con alguna funcionalidad determinada, como mejorar la luminosidad de un espacio cubierto, para luego aplicarse como un rasgo más bien decorativo, incluso en espacios descubiertos.

Como señalamos antes, la presencia intermitente de propietarios de emprendimientos y de funcionarios españoles (o criollos) civiles y eclesiásticos permite sospechar que los destinatarios principales de los mensajes transmitidos por la arquitectura eran los pobladores indígenas y mestizos, quienes constituían el núcleo de la población y la principal mano de obra en las tareas mineras y ganaderas. De esta manera, la arquitectura funcionaba como un recurso mnemotécnico sutil pero efectivo, recordándoles permanentemente a sus habitantes que vivían bajo un régimen hispano y cristiano. Por lo tanto, fue un elemento que participó activamente en la construcción y reproducción del orden colonial. Decimos que se trata de recursos sutiles porque su presencia no es predominante (Tab. 3), y efectivos porque su singularidad permite identificar claramente cuáles son las construcciones “especiales” de un poblado. Por ejemplo, además de capillas, en Antiguyoc y Ajedrez podrían haber existido casas parroquiales, mientras que dueños de emprendimientos mineros o funcionarios civiles podrían haber dispuesto la elaboración de arquitectura con estos rasgos en sus establecimientos, como en Chinchillayoc y Casablanca. Con respecto a esto, McGuire y Schiffer ya habían señalado que:

En relación a los componentes constructivos utilizados, se observa que en la mayoría de los casos no se emplearon materiales especiales, sino piedra y argamasa de barro, al igual que en casi todas las construcciones. La excepción está dada por las iglesias de Antiguyoc, Santo Domingo y la construcción con arco de Rosario de Coyahuaima, en las cuales se utilizó adobe de forma total o parcial. En nuestra área de estudio podemos considerar al adobe como un elemento particular durante el período colonial ya que no predomina en la arquitectura, más bien se observa en muy pocos asentamientos, y estuvo destinado siempre a iglesias y a viviendas hispanas (Giusta 2020; Giusta y Angiorama 2022). Quizás esto se deba a que las personas no elaboraban sus adobes para la construcción, sino que debían comprarlos a quienes que se dedicaban a ello, como sucedió con la iglesia de Antiguyoc, para la cual se pagaron 2000 adobes a un tal Lorenzo Cuebas destinados a la ampliación de la nave que se hizo en el año 1800 ¹¹ (Giusta 2020).

Para finalizar, no debe llamarnos la atención la escasez de manifestaciones de tradición europea en sitios como los analizados. Esto no constituye un rasgo distintivo de la arquitectura, sino que se expresa también en otros aspectos de la cultura material, como por ejemplo los artefactos usados como recipientes y vajilla, donde, si bien existió la incorporación de objetos extra-americanos, las tradiciones prehispánicas de manufactura y consumo continuaron siendo predominantes en los contextos coloniales de la Puna de Jujuy (cf. Pérez Pieroni 2014, 2018). Este aspecto también fue destacado para otros ámbitos del mundo andino, incluso más cercanos a los principales centros políticos y económicos, como Tarapaya y Moquegua (cf. Van Buren 1999), lo cual respondería a la reducida e intermitente presencia de población hispano-criolla en los asentamientos considerados.